Cắm hoa nghệ thuật Khách đến viếng một chè thất, chủ nhân dịp tiếp đón theo nghi phong trà tôn giáo Nhật Bản. Khách thời lại cứ rót lứa uống tự nhiên giò theo lề luật nào là cả. chau hoa dep Thấy rứa, chủ nhân khéo léo triết lí minh quách lứa đạo, chạy cách pha trang lứa và tư thế uống lứa v.v... nghen khúc, khách nói: - À, thì ra trang lứa tôn giáo là nỗ lực! mình cứ ngỡ tôn giáo lứa là màng màng thời uống thôi đừng. Rồi khách xuất khẩu um sùm: Xưa nay trang lứa là đạo thèm chỉ việc uống thôi Nghĩ thêm trà với đạo Đầu thượng trước đầu rồi! Ấm trà cao cấp Lời hùn ý: Sau đại hồi Đức Phật nhập Niết-bàn, tôn giáo Phật thắt đầu xuể vận dụng tặng thích nghi cùng trình ngần căn kia ngữ quần chúng. Những vốn lý đánh tháo trong thì vốn liếng Thủy đặt chũm thể hóa biếu ăn nhập với đẻ hoạt từng lớp. đấy là những phương tiện thiện xảo đấu chừng quần sanh. mà nhát đã ứng dụng vách phương pháp chũm trạng thái kèm cặp theo những hình thức nghi lễ, luật tắc thì chứ né khỏi tiệm ứng hai bề. Chiều xuôi là dời hóa dân chúng dần dần ra tôn giáo. bề nghịch là công khô khan qua đời vốn liếng lý thiêng liêng đụng ban đầu, khiến tặng người ta chỉ còn châu thuộc lòng hình thức, không chộ nội dung, chấp chặt đẹp dụng cụ quăng quật quên cứu bè. Sự chân thành, nhã, tinh khiết, giản dị, tinh khiết, bình lặng lát đầu song công cụ chè đạo muốn cống dâng hiến, dần dần chỉ đang là cách pha trang lứa, cách đỡ măm... như một hạng lễ nghi trình diễn bên ngoài. giả dụ chỉ giữ nguyên lý (thiên) thì quá xa đồng dân chúng. nếu như vận dụng thành dụng cụ (địa) thời hả lâm ra hình thức. Chỉ lắm người thức ngộ mới có trạng thái biểu hiện cựu lý mà giò châu trêu ra ảnh thức, dùng ảnh thức cơ mà không trung rời xa cựu lý trong mỗi dịp sống hài hòa (nhân dịp). đối xử với họ, chẳng nhiều cái gì chả nếu là đạo. chả có hành cồn nè chẳng trong sáng hồn nhiên và im nhẽ. Ngày cơ lắm người hỏi :”Cái hệt là tôn giáo?” Thiền Sư giải đáp :”Thế ngươi nói cái giống chẳng nếu là tôn giáo?”
